陈春花：让心安住

太阳把阳光洒在大地，它并没有决定在哪里撒得多一些，在哪里撒得少一些。每个人能够得到多少阳光，取决于我们自己。如果我们坐在屋檐下，能够得到阳光照射的机会就会少，如果我们站在阳光下，阳光就会照耀在我们的身上，所以不是太阳有偏爱和不公平，而是人自己的选择决定了获得阳光的多寡。

 

 

 

 

 

引子

 

 

 

 

顶果法王一生中在很多领域都有巨大的成就，他每天传法几个小时达半世纪之久，总是在日出之前醒来，花时间进行各种各样的修持；九点钟之后开始接见访客，进行一天的工作直到深夜。他一生中最主要的活动就是传法。他每年主持三四次大法会，每次八至十四天，不分昼夜连续进行。他对所有向他请求开示或心灵指导的人永无倦怠，而且所传法的深广程度更是不可思议，这里既有国王、国王母亲等王族、宗教领袖，也有普通的僧人或教众。顶果法王共有25大册著作，心意伏藏共有五册，他自己的著作就像一套百科全书。顶果法王还从事了许多保存、传播佛教思想传统和文化的广大计划和事业等。1985年，顶果法王应中国政府的邀请到达西藏，他向中国政府提出申请，希望能够重建桑耶寺，并强调桑耶寺作为世界文化遗产的重要性，希望政府同意他的申请。在顶果法王的鼓励下，不丹国王还为此捐助了大笔款项。1990年桑耶寺的主殿完成重建，顶果法王应邀为寺庙重新开光，主持了一场隆重的三天开光典礼。

 

顶果法王在年轻时曾闭关长达22年之久，我无法想象一个人22年在深山中闭关的场景。在这22年间他偶尔可以见到的人，是隔一段时间给他送粮食的哥哥，除此之外，就只有他一个人读经、思考。看着满墙的经书，我脑海中映出的是他安详阅读和写作的样子，这个卧室就有这种安详的气氛。

 

通过介绍，我们开始了解顶果法王的一些观点，让我印象颇深的是他对于自我清晰而明确的认识。他开示道：

 

“真正的慷慨是没有执著，真正的戒律是没有贪欲，真正的忍辱是没有嗔恨。心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下，你做的持咒、观想、念诵、禅修，乃至谈吐高超的见地，显现高超的行为，这些都是在浪费时间。天分是老天给的，应该保持谦虚；赞誉是人们给的，应该表示感谢；骄傲是自己给的，应该时时警惕。将学习视为乐趣，追求卓越。要有一颗好心，以善心行事，没有什么比这更重要。”

 

我没有机会面见这位大师，他在1991年示寂。在义明的帮助下，我们却获得机缘得见他的外孙雪谦冉江仁波切（Shechen Rabjam Rinpoche），现今的雪谦冉江仁波切是第七世的冉江仁波切。第二世的冉江仁波切创建了雪谦寺，后来成为西藏六大宁玛派寺院之一。在三岁那年，雪谦冉江仁波切开始领受祖父顶果法王所传的法教，今天，他是这个从未间断的传承的持明者。雪谦冉江仁波切由顶果法王一手带大，几乎参与过顶果法王在25年间所主持的每一个传法开示、竹千大法会和灌顶。他还随同顶果法王游历世界各地，去过42个国家和地区。

 

我们有着极大的福分在雪谦冉江仁波切宅院里听他授课，庭院陈设简单，有镌刻藏文的石刻，有木刻的神灵。我们一起围坐，四周草木的清香会被风送到鼻子里，在五天讲课里，大概有四天都在下雨，让安静的授课有了几分朦胧的禅意。每个人都安静地谛听，时不时两只小狗会跑来也听上一听。冉江仁玻切剪着极短的黑发；慈颜善目，幽默风趣；双耳丰满，着传统僧袍，授课时始终盘膝打坐，犹如佛陀。最吸引人的地方是他授课时的样子，微闭着眼睛，声音潺潺而出。他讲的是藏语，但也会讲一些中文，在等堪布给我们翻译时，他会面向我们睁开眼睛，安静而祥和地微笑，而且他的目光会慢慢从每个人脸上扫过，含笑和你对视。那一瞬间，确实有种莲花绽放的安然，使你放松下来，忘记这是在一个陌生的国度。

 

 

 

 

真正的快乐

 

 

 

 

冉江仁波切问我们：来闭关的目的是什么？你做一件事情的目的是什么？沿着这个问题开始，仁波切讲解自己的观点。

 

人在做任何事情的时候，都是为了快乐，为了得到自己所要的满足。能否得到快乐和满足，会有很多的途径和方法，有很多不同的方式。比如，你吃到一些很好的食物，你完成一件自己很想完成的事情，你赚到很多钱……这些事情之所以能够让你快乐并不是因为这些事情本身，而是你自己觉得快乐和满足，你会发现快乐无法依靠外在而获得，真正的快乐和满足，来源于内心以及内心的改变。

 

仁波切提问时，我在心里默默回答。仁波切说出了上面的答案，让我内心很震动，因为我的答案是：人做任何一件事情是为了有价值、有意义。我之前从未想过，做一件事情是为了快乐。也许是责任感的缘故，也许是认知上认为价值贡献更重要一些，也许是认为快乐实在不容易获得。所以，一直以来我都认为做事一定要有价值，一定要有意义，这是做事的目的，哪怕因此自己不快乐。

 

当听到仁波切如此开示时，我的思想停顿了，忽然发现自己的局限性。仁波切的答案、让我明白了这里面的道理：以价值和意义来衡量一件事，就需要一个外在的评价标准；在我们看来有价值和有意义的事情，在别人看来并不一定如此，因为价值判断有非常强的取向性，每个人会有很大的差异。但是快乐却是一种共同的感觉，如果一件事情的完成会让人快乐，那么这件事本身应该是好事。我惊讶自己之前从未这样想过。

 

这让我重新思考快乐的本意。什么才会使人真正快乐？每一次取得的进步，每一个目标的实现，每一个难题的攻克，每一个梦想的成真；拥有好的工作、和谐的家庭、听话而又有出息的子女，有几个真正知己朋友，有健康的身体等，这些林林总总的需求以及需求的满足，不就是人生中需要在意，而又带来快乐的源泉吗？大家赖以快乐的资本，也大都源于这些因素，我们把这些作为生活的目标，并以此来衡量自己的幸福与满足。一旦其中一项无法实现的时候，所引发的痛苦，常常让我们抱怨和生气。也正源于此，生活中，无尽的欲望所带来的是无尽的痛苦，因为总有目标无法实现，总有难题不断涌现，总有朋友离你而去，也总有梦想无法成真，更痛的是身体随着欲望、执著以及不规律的生活而透支，肉体上的痛苦更加深了不幸之感受，人们开始抱怨为什么生活如此忙碌？为什么无法得到幸福和快乐的感受，为什么物质生活得到极大提高的今天，痛苦的感受也随之提高？问题到底出在哪里？是因为今天的竞争激烈与残酷，还是因为人们欲望的无度与强大，抑或因为内心的脆弱与孤独？也许都是，也许都不是。

 

仁波切的第一段话就给了我指引，上述这一切源于对“什么是真正快乐”的理解出现了偏差。索甲仁波切说：“迷惑在虚假的希望、梦想和野心当中，好像带给我们快乐，实际上只会带给我们痛苦，使我们如同匍匐在无边无际的沙漠里，几乎饥渴而死。而这个现代轮回所能给我们的，却是一杯盐水，让我们变得更饥渴。”我们日常所追求的快乐，以及得到的快乐并不是真的快乐，因为这些追求都是外在的、不稳定的，甚至是反向的。一个目标的实现引发新的目标，一个梦想的成真带来更大的梦想，一个欲望的满足诱发更大的欲望，这些无止境的欲望和追求，导致的是短暂的快乐和永久的痛苦。

 

仁波切说：“真正的快乐和满足来自于内心以及内心的改变。”这让我想起自己很多年前经历的一件事情。一天中午我到药店去取药，因为已经约好了药剂师，所以只需要几分钟就可以拿完，因此我并没有把背包从车上拿下来，而且车子停在我视线可以看得到的地方。几分钟后我取好药回到车子旁边，才发现一侧的车窗被打碎，放在车子里的包不见了。那一瞬间，我整个人僵住了，因为取药后我要去办理赴美国的签证，因此包里有各种证件、证明材料以及毕业证书等，或者说是我所有的身份证明材料，在几分钟之内就全部不见了。正在失望和懊恼之余，听到手机铃声响起，接电话后听到远在新加坡的新国大曾老师的声音，他有事情找我。和他聊事情的时候，我的情绪安定了下来，因为专注于回答他的问题，之前的紧张和懊恼也随之消失。他的事情聊完，曾老师问我在做什么，我回答说，我的车窗玻璃被别人打碎了，我的背包不见了。他紧张地问我遗失了什么，我说什么都不见了。他奇怪地说，怎么一点都听不出你的烦恼，我笑着回答说：“东西已经不见了，烦恼也没有用，更何况车子是男生的第二个老婆，并不是女生的第二个老公，不需要这样紧张，证件总会找回来的，钱丢了再赚就是了。”和曾老师通话结束的时候，我竟然有了一种快乐的经验，因为内心不再挣扎，选择放弃，反而让自己快乐起来。

 

得到与失去其实都不是使你快乐的原因，前面那个学生得到了很多，但是并没有快乐。我失去了自己的证件和钱财，却因为可以安然面对反而拥有了快乐！的确如仁波切所言，外在的东西无法真正引发快乐，因为这些东西不可靠、不持久也不稳定。可靠的、持久的是我们自己的内心。前一刻你丧失了珍贵的东西，但是下一刻你会发现，你的心可以让你安静下来，让你不为外在的东西所左右，不为外部的变化而感到无助，也不为自己的得失太过在意。不用在意外在的东西，它们不会是你快乐的来源。

 

仁波切说：做任何事情都应该快乐，因为你有能力把这件事情做好。我们有能力把任何事情做好，好的事情可以让自己的心安静，可以在任何时候都不会产生遗憾和后悔，当我们发愿要去做这件事情的时候，应该先问自己的内心，这件事情可以带给我永久的快乐和满足吗？

 

每个人都需要问自己为什么要做这件事情，必须知道这件事情本身带来的快乐是什么，就如我现在需要先问自己为什么要闭关、打坐。在日常的生活中，很多人跑步、练瑜伽、到健身房锻炼，大家在做这些事情的时候，其目的是要获得健康的身体。但是没有人认真地想想，我们的心也是需要健康的，也需要一个专门的方法针对心的健康。因为身体的健康总会有一个限制，如果心的健康无法获得的话，人始终不会获得真正的健康。闭关、打坐的目的就是为了挑战自己，面对自己，清净自己，达到佛心，达成自性。这是一个让心健康的方式，脱离开日常的干扰，让心安静下来，纯粹的呼吸，单纯的作息，尽量简单的餐食，隔断与外界的联系，亦无外界的干扰。义明帮忙选择的酒店所具有的氛围，也使得静修获得了一个纯粹的空间：一切回归到最简单的生活方式，自然而然。

 

仁波切说：圆满的人生，就是打破身体五官的局限，有能力来学习佛法，自己的“性”是非常有智慧的，通过学习它会成长。就好像一个穷苦的人，住在一个藏着黄金的屋子里，因为他并不知道所住的屋子底下藏有很多黄金，所以他一直很贫困。如果他早知道屋子底下有黄金，他早拿出来，生活就会好起来而不至于贫困。这就是人生的寓意，今天我们不知道自己人生的黄金，知道了就会有好的人生。有了来这里，拥有这个学习的机会，学会让自己的心健康，就会充满快乐和福分，就会知道自己的黄金屋。

 

快乐不依赖于外在而依赖于内心，这是极其简单的道理，但是在今天的生活中却显得那样的不简单。很多人都认为自己的命运由机遇决定，如果无法把握机遇，就可能失去成功的机会，也就不会获得快乐和满足。还有一些人认为自己的命运由父母决定，如果自己的父母不够强大，就会去找其他人，从“拼爹”到“拼舅舅”，现代社会不乏拥有这种认知的人，让人痛心。

 

 

 

 

无常就是变化

 

 

 

 

冉江仁波切继续问我们：试想你自己1～40岁的人生过程中，是否做过有意义的事情。因为40年过去，人生也差不多过去一半了，是否做了帮助别人的了不起的事？你在这40年里做过很多事情，甚至晚上睡觉做过很多梦，但是仔细观察自己，可以记住的事情有多少呢？又有哪些梦可以记住呢？很多事情都会遗忘，就像梦一样，人生就是这样无常、变化。

 

无常就是变化，这些变化就是一切法的状态，就是本性。因为无常，我们今天来到这里，变化、无常不是坏事，是自然而然的，只需要理解。平时生活中因为没有无常的概念，所以对于变化常常感到惊讶，这是准备不足。外在是无常的，但是内在的性是有能力来面对无常的，内外的结合是圆满，是有福报。

 

仁波切讲解这些观点时，外部变化比较容易理解，我们日常的体验就能感受到不断的变化，无论是四季、气候、自然的风光以及物种，还是生活的环境，与人的交往，所面对的事物，都在不断地变化。但是对于内在“性”的能力部分我却不能把握得很透彻。六祖著名的论断“非幡动非风动而心动也”是我非常喜欢的启示，这是否如仁波切所言的内在“性”是有能力来面对无常的呢？我还需要另外做些功课去理解才行。怕跟不上仁波切讲解的内容，我先把这个问题放下，继续听讲。

 

仁波切说：在日常生活中，有钱财，有名有利是不会持久的，因为这些东西不会让你获得真正的幸福，甚至还会带来痛苦。所以生活中的很多东西并不一定需要。因为看到邻居有的东西，你就觉得自己一定需要，结果一直忙碌。人群中的怀疑与欲望是很痛苦的，很累的。生活中的幻影所形成的快乐，如果是恒定持久的，就会做到底，这是好的幻影。但是如果舍不得会是更痛苦的情形。了解了这些，便会自然放下。举个例子，一顿丰盛的晚餐放在你面前，你知道吃了会非常快乐；但是如果贪吃，就会带来痛苦。如果你知道煮这一餐的人非常肮脏，你会不想吃，甚至会吐出来。

 

类似的情况很多，外在给予我们的好像是幸福、快乐，如果一直追求下去，放不下就是痛苦，这些情形我们常常会感受到。没有经过很仔细的观察和体验，我们就不会发觉这些追求是我们不快乐的原因。你在和邻居攀比的时候；你关注别人取得成功而没有随喜的时候；你只是感受自己所失去的而忽略了自己所拥有的时候；我们在拓展自己欲望的时候，已经埋下了痛苦的种子，只是我们不自觉而已。

 

仁波切再举例说明：听惯别人对自己说赞美的话，觉得很舒服，有人说了自己一点坏话，批评一下就不舒服，甚至非常期待别人的赞美。请不要在乎别人的赞美和批评，文字只是文字，不会给你带来什么变化，把这些当成没有意义的废话就可以了。对物质也是如此，不要执著，生活中得到的，比如很好的身份、很多的赞美、别人的批评，都不要执著，因为这些都不具有稳定性，一切都会随时变化，要拥有这个观念。在任何时候，做任何事情，都要有高兴的心态，人生本来就是无常，在生活中要去观察做了什么有意义的事情，别人赞扬你、批评你都不需要在意，这不是永久的快乐，无常与变化才是你需要接受的东西。

 

其实，我们大多数人都是依循既有的模式活着。年轻时，渴望考上好的大学，拿到所期待的大学的录取通知书时，惊喜和满足油然而生。大学毕业时，这所学校带给自己的欣喜已不复存在，找到一个满意的工作成为新的人生目标，能够得到通常意义上的好工作让自己满心欢喜，觉得这已经是最幸福的事情了。不过随之而来的却是结婚生子、买车买房，规划着去哪里度假。当这一切都逐渐实现的时候，又开始希望孩子上最好的幼儿园、小学、中学、大学，我们这一代人所经历的过程，让孩子又开始重新经历……这一切被我们看作人生的全部。如果这些目标不能实现，就会认为是天大的不幸。我们的生活单调、琐碎、重复，浪费在关注别人的评价和无止境的物质追求上，每一个人生的节点，每一个目标都会被下一个节点、下一个目标所替代，除了不断的追求之外，没有学会感受内心的满足和快乐，虽然我们大学毕业，很多人甚至是博士毕业，其实都还没有学会如何度过人生。

 

为了拥有更多的财物，我们拼命追求最后沦为它们的奴隶；为了获得更多人的赞美，我们耗尽了自己所有的精力；为了让别人羡慕，我们透支了所有的时间和安静，这一切都只为掩饰我们对于无常的恐惧。时间和精力消磨殆尽，只为了维持虚假的事物。不安的恐惧导致稳定和确定的追求，我们甚至无法接受任何的变化，更不愿意面对无常这个真实的现实。

 

变化不是独自的改变，不是名利的获取，不是刻意主宰和控制什么。变化是主动迎合环境，和环境互动，变化就是淡然、自然和融合。没有其他外在的衡量标准，只有内在的和谐与自然，只是需要时间和自由，如果从这个意义上讲，我们每一个人融合于环境，让自己和周围和谐，就是变化最好的形态。

 

如果可以领会变化的真实含义，那么变化就会成为我们最适合的生存方式，而当我们真正理解变化之后才会获得真正的自由。不受时间的约束，不受地域的约束，我们唯一需要改变的是：不应该为工作活着，而是为和谐活着。放下欲望的追求而遵从于自然，遵从于内心的安静，放下自认为是有价值的事情，放下所谓的“成功”，回归内心和自然。

 

我看过一段顶果法王讲经结束时说的话：“我现在78岁了，一生看过这么多的沧海桑田，这么多年轻人去世了，这么多与我同年纪的人去世了，这么多老人也去世了；这么多高高在上的人垮下来了，这么多卑微的人爬起来了；这么多的国家变动，这么多的纷扰悲剧，这么多的战争与瘟疫，这么多恐怖事件遍布着整个世界。然而，这些改变都只不过是南柯一梦。当你深深观照的时候，就可以发现没有哪样东西是恒常的，一切都是无常的，即使是最微细的毛发也在改变。这不是理论，而是可以切身知道，甚至亲眼看到的事。”

 

生命本身就是一个变化的载体，不管我们愿不愿意，生命本身按照自己的规律在变化着，一呼一吸之间，很多东西都在变化，没有痕迹，不露声色，但是一切都变了，这就是生命的本质，生命的活力就在于不断地寻求变化，像溪水一样，自由地流进流出。假如我们可以认识生命而不攀附任何其他的东西，我们就能了解到生命只是来来去去而已，明白生命的无常，这样我们才真的懂得了生命，也因此拥有了生命。

 

人们痛苦和迷惘的根源，是希望获得一切永恒的东西：幸福和快乐永恒、成功永恒、被人尊重永恒，每一个目标都可达成永恒，甚至内心里渴望着生命永恒……我们多么渴望一切都恒常不变。为了维系这些渴望的恒常不变，我们常常被虚假所蒙蔽，欲望也成为被利用的诱因。人们关注房价，没有买到房子的人期待着房价跌下来，而已经买了房子的人不愿意看到房价下跌，所以就会有这样的新闻，一个楼盘降价时，已经买了房子的旧业主联合起来，把售楼部砸掉，让正常的工作无法进行，甚至需要动用警察来维持秩序。这种现象的出现，已经无法简单地用商业逻辑、合约来诠释了。相信在那一刻，希望保持自有价值的欲望战胜了理性，同样也给人们的内心带来了极大的痛苦。

 

渴望一切都恒常不变，导致人们相信一切都可以如旧，一切都可以保持原有的价值。这些渴望和期待，让我们忽视了无常的真相；恒定不变的观念和假设，会让人失去理性并显得脆弱，直接导致无法面对现实、接受变化。我们总是认为改变等于损失和受苦，变化就意味着不安全。这样的认识存在于我们的内心中，使得我们总是为了维持不变而做出种种不切实际的努力，先贤说“变，是唯一不变”。变化才是恒定不变的，除了变化之外，人生会有什么是不变的呢？

 

在我所研究的领域里人们也能感受到无常，在人们不断地想确认未来经济何时复苏的2012年，却出现了奇迹，这一年的第一季度三星超越诺基亚、苹果一跃成为手机行业的世界第一。作为一个1998年才刚刚进入手机领域的全新品牌，三星突破了亚洲企业代工的宿命，此时的诺基亚已经超越摩托罗拉，成为世界上最大的手机制造商，并保持了14年全球领先地位。诺基亚想不到14年之后被三星超越。

 

三星不同于亚洲其他企业以价廉取胜。三星的智能手机并不比苹果的便宜，但速度更快，屏幕质量更好。三星向西方企业学习，注重创新、市场和设计，把自己定位为高端产品，这样反而脱离价格和成本控制的束缚。三星也是苹果最大的代工商之一，通过跑量，它降低了自己零部件的成本，又学到了技术。三星把一个亚洲企业成功地转型为创新型企业，并具有西方优秀企业的品牌和设计能力，这就是其创造奇迹的内在因素。不受环境的约束，缔造属于自己的辉煌。苹果如此、三星如此、华为如此、西门子也是如此。这些不受环境影响的企业都会围绕着创新展开自己的战略，并在变化的环境中寻找到机会。

 

乔布斯曾经这样引用毕加索的观点：“‘好的艺术家抄，伟大的艺术家偷。’我们从不为窃取奇思妙想而感到羞愧……我认为，令麦金塔计算机（Mac）变得伟大的部分原因是，在它身上倾注心血的是音乐家、诗人、艺术家、动物学家和历史学家，而他们恰恰又是世界上最棒的计算机科学家。”由此我们可以看出苹果为什么可以成功，因为从思维方式上，乔布斯已经为苹果注入了全新的变化观念，难怪日本评论家嘲讽说：“我们可以为一部iPhone提供60%的零部件，却再无能力奉献Walkman。”

 

让我们再看看那些不愿意面对无常，不接受变化的企业的例子。实际上，在柯达之前，很多摄影器材的佼佼者也破产了，如美能达、爱克发等，柯达应该了解到这个产业发展的趋势，以及技术带来的根本性的消费习惯的改变，但是为什么依然没有逃离同样的宿命？如果分析柯达的困境，正所谓“成也胶片，败也胶片”，正是陶醉于胶片业务的巨大利润，在数码影像产品蜂拥而至后，柯达的转型显得沉重而缓慢。在错失转型的最佳时机后，柯达如今已不得不通过抛售专利等方式卖血求生。

 

在回顾这短短不到十年的时间里，很多曾经是行业巨头的企业无法延续自己以往的风光，柯达、瑞萨、黑莓、索尼、松下等，相反苹果、三星、华为等为什么会增长？失去辉煌的，一定不是市场的原因，一定是因为企业故步自封、自我陶醉，看不到危机，甚至满足于自己所具有的核心优势。创造奇迹的，也一定不是市场的原因，一定是因为企业自己不断地超越自己，不断地转型和调整，时时让自己具有高度的危机意识。这样巨大的反差，源于企业自己是否愿意做出转型，并为此付出极大的努力和倾注足够的热情。转型对于今天的企业而言是如此重要，如果不愿意为转型做出努力，就会被淘汰。德国媒体评论认为：“在科技面前，没有人能一直高高在上，时代会抛弃一切落伍者。”

 

不要执著于自己所拥有的优势，不要因为曾经的核心能力而让自己故步自封。导致这些曾经辉煌企业失败的原因，是因为它们对无常的理解不够，是因为它们不愿意承受改变带来的痛苦，更因为这些企业管理者的内心中，存在侥幸的心理，期待着市场还会留有空间，还会有怀旧的顾客。无情的现实打碎了这一切，无法面对变化，放下自我优势的企业，环境超越了它。

 

尝试着在日常生活中改变自己，无论是看待事物的方式，还是反观自己的方式，同时更需要开放的学习，在行动中呈现接受无常的思维方式，把每一次改变都视为一次全新的机会，努力让自己感受到这些机会带来的喜悦。随着每一次的改变，我们对于生活的认知也越来越深刻与宽广，越来越接近本心与自然，由此带来的是真正的稳定和安然，此时我开始明白内在“性”的价值。

 

用索甲仁波切的一段话来开示自己：“当海浪拍岸时，岩石不会有什么伤害，却被雕塑成美丽的形状；同样道理，改变可以塑造我们的性格，也可以磨掉我们的棱角。透过各种改变的考验，我们可以学习发展出温和且不可动摇的沉着。我们对自己的信心增强了，善心和慈悲心也开始从我们本身自然反射出来，并且把喜悦带给别人。这个善心可以超越死亡，我们每一个人都有基本的善心。整个生命便是在教我们如何发掘那颗强烈的善心，并训练我们实现它。”

 

 

 

 

信仰与确信

 

 

 

 

在前行学习的部分，冉江仁波切谈到了敬畏之心，谈到了敬仰与确信。冉江仁波切举了太阳的例子作说明：

 

太阳把阳光洒在大地，它并没有决定在哪里撒得多一些，在哪里撒得少一些。每个人能够得到多少阳光，取决于我们自己。如果我们坐在屋檐下，能够得到阳光照射的机会就会少，如果我们站在阳光下，阳光就会照耀在我们的身上，所以不是太阳有偏爱和不公平，而是人自己的选择决定了获得阳光的多寡。

 

得到什么并不取决于别人，也不取决于你的上师、你的父母、你的朋友，甚至不取决于你所在的环境，而是取决于你自己。在任何情况下，确信给予你帮助的人、与你相关联的人，确信你拥有的一切和所处的环境，会给我们带来极大的福报。人与人之间并没有什么差别，我们总是认为有差别，因此就会有人羡慕别人所拥有的东西，而悲伤自己所没有的东西，其实这个世界是公平的，给予每一个人的都一样，就如太阳洒下的阳光，可以收获多少，却是我们自己的事情，和我们确信的习惯有关。

 

佛教确信的最直接体现就是“转世”的观点，在此次不丹静修之前，我还不能够理解“转世”的真谛。占祥问了一个问题，让我恍然大悟。占祥问的问题是：如何衡量仁波切的水平高低？乌金堪布觉得这个问题非常奇特，在他的认知里似乎从未想到过这个问题，从来不存在评价上师的观念。我在惊讶乌金堪布如此回应的同时，忽然明白了这里面深刻的奥妙。在不丹，人们相信佛法、相信上师、相信轮回，这种确信的心态，可以使人具有敬畏之心、敬仰之心，从而获得安静和圆满。

 

占祥所问问题的答案，让我理解到一个重要的观念：

 

内心的信仰。从自然科学的思维方式来看，一切都可以质疑和怀疑，正是这种怀疑一切的科学之心，推动着人类借助于技术和科学，了解自然的规律，也满足了人类日益强大的欲望和追求。所以，质疑、不崇拜权威、打破规则。创新及超越已经成为我们习以为常的认知，我们相信科学是认识世界最为有效的方法，也推崇挑战权威的行为，对于怀疑与质疑的精神持有认同和赞赏之心。科学的确是认识世界的有效方法，但是如何认识心、认识人的本性，如何让心安静且祥和？科学似乎无法解决这些问题，换句话说，如果要认识自己，认识自己的心，就需要一种全新的思维方式，这个全新的思维方式中的一种就是“确信”，就是信仰与敬畏。

 

从佛教的观点来看，建立转世和轮回的主要论点，是以深刻了解心的连续为基础，是因缘和报应。佛教相信普遍性的因缘法则，认为一切事物都会改变，都有其因缘，因此不相信有一个神圣的造物主，也不相信有生命可以自我创造。相反，一切事物的生起，都是因缘和合的结果。所以，转世和轮回是那样的确定和明确，每一位上师都有转世，每一个人都有轮回，源于这样的确信，恭敬之心油然而生，由此而产生自然而然的信心，因为前世已经做出了体验。诚如顶果法王所说的：“恭敬心是修行的核心，如果我们心中只存有上师，只感觉热诚的恭敬心，不管发生什么事，都可以看做是他的加持。如果我们能够以这种永远现前的恭敬心来修行，它本身就是祈祷。”

 

经常有学生给我写邮件，这些怀着梦想、兴奋和激昂走入大学校园的同学，面对的竟然是无助、困惑、迷茫，甚至是颓废。他们内心煎熬、感受孤独；他们获得好的成绩却无法融入现实；他们背负着家庭的负债和对姐妹的负疚，为了让他可以读书，家中姐妹必须放弃读书；他们拖着疲惫的身体奔波于不同的招聘会场，甚至有些人找不到工作……这些困惑动摇了学生们读书的信心。虽然这仅仅是一部分同学的生活写照，即使没有这些困境，大部分的学生还是无法确定大学生活与未来之间的必然联系；无法界定知识和命运之间的必然联系；更加不能确认的是自己到底为什么活着？

 

在一次给学生的讲座中，一个学生问我“什么是信仰”。这个疑问就是上述学生困惑的根源。现在的学生连什么是“信仰”这个概念都感觉模糊和不确定了，由此可以想象得出他们生活中的困顿与焦躁。我在试着回答学生这个问题，也在澄清自己的认识。信仰就是一个人所认定的人生中最重要的事情。一个人具有信仰的时候，他可以很好地接受生活中遇到的任何事情，他可以很明确地以自己的信仰做出判断而不至于迷茫和混乱。信仰至少包括三种类型：人生信仰、政治信仰、宗教信仰。而在三种信仰中，所历练的都是如何让自己确信并超越困顿。

 

30年经济的发展，无论在物质领域还是技术领域，中国都取得了巨大的进步，然而在人的精神领域却呈现出一丝丝混沌和焦躁。

 

人活在世上，可以创造无数的奇迹，也会遇到很多的痛苦与挑战，如何让自己的创造有益于世界，如何让自己遭遇到痛苦和挑战时能够安然处之，这就需要信仰的力量。在幼小的时候，我们不曾迷失和困顿，因为那个时候我们信仰父母，确信父母可以给予我们正确的指引；小学和中学的时候，我们也不曾迷失和困顿，因为那个时候我们信仰老师，信仰知识，确信老师可以依赖，知识可以依赖，并给予我们正确的理解。上了大学、进入到社会，我们遇到的挑战和痛苦加大，独立承担责任的压力开始让我们困惑，同时因为能力的增强，我们开始质疑老师、质疑社会，甚至质疑所学到的知识，找不到可以依赖的对象。压力与质疑导致更大的困顿。加之内心没有建立信仰的力量，迷惑和困顿带来了更大的痛苦，因为信仰缺失所产生的恶果又加重了这些痛苦和挑战。我们自身的困顿大部分源于内心信仰的缺失。

 

我曾经在中国几所商学院任教于MBA/EMBA，学生们也非常热爱学习，但是与新加坡国立大学学生的不同之处在于，在中国商学院读书的同学们更愿意评价老师，更关注同学关系网络，他们不是确信回到学校一定要在学习上获得大的突破，相反他们更看重学校是否出名，校友是否有影响力，能否在同学中建立深厚而又有价值的关系。所以中国商学院在推介课程时，会以更大的篇幅来推介校友；商学院动用很大资源和精力建校友会、设计各种学生活动。为学生服务并没有什么错误，让我所担心的是其目的。在很多同学的内心中，并不相信管理可以在课堂上学习，也不相信老师有能力提供更多的指引，因为在学生们看来，他们自己的管理经验完全超越了老师。

 

我曾经听过一个国内很有名气的企业家对北京大学的一位教授说：“您上课什么都不讲就是对学生最大的帮助。”带着这样的心态回到学校读书，能够有多少收获就可想而知了。这个时候，我真的开始怀疑每个商学院所做的课程教学评价是否正确，课程结束后，学生为上课老师做评估，这个分数决定老师是否能够拿到完整的课酬，能否获得绩效考核的成绩，能否继续担任课程的主讲教师，甚至有些学校把这个分数和老师的职称评定挂钩。两种老师能够获得高的分数，一种是学生自己服气和欣赏的老师，一种是讨好学生、让学生用人情来打分数的老师。真正糟糕的是：学生和老师之间形成了一种奇怪的关系，不再是学习关系，而是交易的关系。通过教学使老师与学生各自能力提升的目标，已经被这种莫名的关系伤害了。

 

真的是因为老师的企业实践能力没有学生强，学生就该认为在老师那里学不到东西吗？事实一定不是这样，学生学到东西与否还是取决于学生自己。我为此专门写过一篇题为“管理学教授可以贡献什么价值？”的文章来阐述这个问题，我觉得管理者回到商学院学习，是获得一个自我反思的空间和时间，是一个可以帮助自己转化和提升的过程，如果学生自己不能转化自己，就无法真正学到东西。我也承认老师们有局限性，老师们对于企业实践的问题没有更好的体验和沉淀。但是需要强调的是：是否可以学到东西，并不取决于老师，而是取决于学生自己。如果学生愿意信任老师，具有敬畏之心，收获的一定是学生自己，而不是老师。我曾经花时间到北京大学听中国哲学课程，不管课堂上同学们对老师的评价如何，我自己觉得每一位老师都给了我很大的启发，让我了解到之前未了解的东西，对《易经》的理解，对和谐的理解，对老子、孔子的理解，也包括对佛学的理解。也是因为这些课程的学习，让我在听仁波切开示的时候，可以有一定的基础，而不至于毫无头绪。

 

学习是自己的事情，老师在课堂上所讲授的知识，每个同学可以得到什么并不取决于老师，而取决于自己。可惜的是一些学生并没有醒悟到这一点，反而认为学校和老师应该承担更大的责任，老师应该具有更大的能力与更多的知识。如果学生们自己不做出调整，没有养成确信的习惯，那么在商学院的课程中想要得到好的收获，恐怕是做不到的。老师也一样要调整自己。对于知识的确信，对于实践价值的确信，对于理论和实践之间联系的确信，才会发挥老师应该发挥的作用。如果老师自己都不确信理论的价值，不相信理论可以指导实践并解决实践中的问题，想要学生确信是不可能的。老师如果不提升自己的能力，也不去真切地理解实践和感受实践，同样和那些不确信回到商学院可以学到东西的同学一样，失去了内心信仰的力量，又怎样可以让自己拥有被确信的影响力呢？

 

“转世”、“轮回”的观念，让人不再需要去怀疑什么，只需要恭敬与敬畏，只需要确信就可以了，这种确信让内心很安定，让人有所依赖。生活中的常识让我们理解到：

 

一个人之所以成功，只有经过一番艰苦拼搏、与无数人竞争，才会赢得被尊重的地位。现实的情况也的确如此，人们通过激烈的竞争，甚至不惜动用一切手段，只为获得成功。但是大家并不了解，这样的成功往往需要借助于外在评价标准，同时因为变化而无法保持持久。也正是因为这样，已经获得成功的人为了保持所取得的成功，要持续做出更多努力；而暂时不成功的人，则用更多的努力来打破界限，期待超越对手获得成功。这直接导致权威被打破，怀疑和质疑成为人们的行为选择，却没有人愿意认真思考这种种的努力是否带来的伤害会更大、更多。

 

渴望成功的欲望战胜了一切，而忘记了做人和做事的基本准则，2012年伦敦奥运会中出现的一幕，可以让我们更深地理解这一点。由于要在淘汰赛中选择对手，来自中国、印度尼西亚和韩国的四对羽毛球女双选手在比赛中消极比赛。其中包括排名世界第一的于洋/王晓理。赛后，国际奥委会和国际羽联决定，取消涉嫌消极比赛的中国组合于洋/王晓理、韩国组合郑景银/金荷娜、河贞恩/金旼贞和印尼组合波利/焦哈利四对选手的奥运会资格。当事人觉得非常委屈，因为她们这样做并没有违背比赛规则，而她们自己也是因为伤痛在身，无法持续激烈的比赛，战术性地选择比赛的节奏，以保证自己有力量获得冠军。该如何理解这件事情呢？在我看来，奥运精神是更快、更高、更强，这是运动员必须信仰的东西，而不是仅仅获得金牌。虽然对个人来说获得金牌比登天还难，而奥运历史上每届还是有几百个不是因为金牌而成功的人。金牌只是一个可以外显的标志而已，并不是奥运本身的价值，被真正记住名字的是那些对人类精神本身有贡献的选手，我认可刘翔的原因也在这里。

 

这就是我们的常识在作怪，因为在常识里面，只要获得奥运冠军，避开强的竞争对手就是好的选择，而不是去体现奥运和体育精神本身的信仰，即全力以赴、更快、更高、更强。

 

对“转世”、“轮回”的理解，是一个帮助人建立确信和内在力量的过程；一个人在内心拥有确信的能力，他就会对自己的力量担负责任，因此会显得比较内省与内敛，他会有敬畏之心和恭敬之心，他会依赖于内心力量的牵引。信仰往往展现为人内在的对自我要求的定力。

 

不丹被称为世界上国民幸福指数最高的国家之一，也许和他们确信内在力量，确信所拥有的生活和相信国王、国家有关。我没有深入调查，不能轻易下结论，但是这个国家的国民有超过75%的人信奉佛教，是否可以这样理解呢？

 

自20世纪60年代后，不丹才逐渐向外部世界开放。随着逐渐融入国际社会，不丹也面临着毒品、失业和犯罪率上升等社会问题。“我最担忧的是，随着世界的改变，会让我们丢失很多属于我们国家和人民的传统价值和事物。”第五代国王旺楚克在一次演讲中谈道。从这样的担心中，我深切地感受到国王对于国家和国民的“恭敬”与“敬畏”之心。

 

对“恭敬”和“敬畏”之心的理解，让我获得了一种轻松的感受，发现拥有信仰并没有那么困难，只要怀着恭敬之心，相信老师，相信家人，相信生活，对于周遭怀有敬畏之心，内敛与内省，就会获得内心强大的力量，有了确信的能力，人生的痛苦和挑战都能够面对、接受并安然处之了。

 

这些理解让我联想到佛教、儒教、基督教。佛教的“转世”和“轮回”让每一个人可以安然接受变化，可以确信自然的延续和心的延续，没有“我”的观念。在这里，学生与上师之间是平等的，因为人人都可以成佛，而上师是“转世”而来，不需要质疑与怀疑，只需要托付。儒家看重的是“孝”，“无后”事大，在深受儒家影响的中国传统中，传宗接代是最为重要的事情，如果没有传承那将是一件非常痛苦的事情，所以老师与学生之间是教与学的关系，是师道尊严。对于事业的传承也是内外有别，孔子用其一生所做的努力，就是把自己的思想传承给自己的弟子。基督教认为“上帝”创造了一切，人有原罪，需要用一生的努力来赎罪。我发现一个非常有意思的现象，在西方，拥有财物者会把财富捐赠出去，如比尔·盖茨、巴菲特等，而在亚洲，尤其是华人，则是把财富留给自己的子女，在佛教所在的地区，最大财富是智慧的获得，一个放弃财富与世俗生活，出走去做朝圣者或游方僧的人，是非常受人尊敬的，他们被认为是在从事一件伟大的事业，佛陀就是最好的例证。想到这里，我对佛充满了敬意和敬仰。

 

仁波切说：不用去感觉你是否有佛性，这不是重点。重点在信任，在信心；重点是恭敬心，就是完全信服。如果你对上师有信心，肯用功，并且在遇到困难的时候，想办法将教法带给自己，训练自己的心不要重蹈过去的习气，如果你能和正在发生的事安然相处，不要过分注意，过一阵子你会发现任何事情都不会持续得太久；烦恼也是如此。尤其是我们的肉体，所有的事物都会改变，如果你就让它们去，它们就会自然解脱。